развитие иконописи в хх веке. серапион вепрев

В жизни православного христианина икона занимает важное место. Она стала неотъемлемой частью православной традиции, без
нее трудно представить православный храм и богослужение, дом православного христианина и его жизнь. Рождается человек или умирает,
отправляется в дальний путь или начинает какое-либо дело - его жизнь сопровождает священный образ - икона.
Значение иконы в православном мире можно сравнить со Священным Писанием и Преданием. Если они содержат богооткровенные
истины в словесной форме, то икона свидетельствует о Боге языком линий и красок.
Судьба иконописной традиции в XX веке была непростой - три четверти столетия прошли под знаком борьбы государства с Церковью
и ее культурой. Но именно в этом веке икона вновь была открыта. Этому предшествовал серьезный подготовительный процесс, начавшийся
еще в XIX веке. Успехи исторической науки, археологии и источниковедения, иконографические исследования, зарождение научной
реставрации подготовили почву для открытия иконы.
Несмотря на то, что в последнее время появилось немало работ, посвященных отдельным периодам развития иконописи в Сибири,
материалы эти носят отрывочный характер. Поэтому постижение корней, природы иконописных традиций, их существования и особенностей
являются актуальными вопросами в настоящее время. Актуальность изучения состоит еще и в том, что не изучена стилистика разноплановой
иконописи. Так, в Государственной Третьяковской Галерее иконопись северных регионов особо не выделяется. Иконы же, имеющие
северное происхождение, рассматриваются вместе с новгородскими и среднерусскими.
Поэтому материалам реставрационного и комплексного исследования иконописи, иконам из частных коллекций и храмов еще
предстоит стать предметами систематического изучения и анализа. Необходимость восстановления и сохранения иконописных традиций
региона, формировавшихся на протяжении XVII-XIX веков, еще более актуализируют исследование, направленное на решение общей задачи:...

Изучение иконописного наследия и его истории привлекли исследователей еще в XIX веке. Так, в 1856 г. Д.А. Ровинский в своей
статье "История русских школ иконописи до конца XVII в." выделяет специфические черты сибирской иконы. В 60е годы XIX века были
опубликованы статьи краеведов - протоиерея Александра Сулоцкого и Н.А. Абрамова. Они собрали сведения об иконах сибирского письма
конца XVII - начала XIX века, находившихся в церквах и монастырях Тобольской губернии, и сообщили имена, отрывочные факты из
биографий отдельных иконописцев. Опубликованные данные по истории сибирской иконописи носили сугубо локальный и фрагментарный
характер как в территориальном, так и в хронологическом плане. К сожалению, многие из работ вышеупомянутых авторов недоступны
широкому кругу читателей, так как они были изданы в дореволюционное время. В настоящее же время они переиздаются малыми тиражами.
В трудах же более поздних исследователей, работавших в области сибирской культуры и искусства им уделялось второстепенное значение.
После организации в 1960 году сектора по изучению культуры Сибири при Сибирском отделении Академии наук СССР положение
стало меняться. В это время издается книга А.Н. Копылова "Культура русского населения Сибири в XVIIXVIII вв.". Это был обобщающий труд,
который выявил много белых пятен в истории культуры Сибири, и, в частности, в разделе о живописи. Эта работа послужила толчком для
углубленного изучения малоизвестных сторон истории русской культуры Сибири. Результатом этой работы стала книга, вышедшая в 1974 г.
"Очерки культурной жизни Сибири XVII - начала XIX вв.", которая до настоящего времени служит основной источниковедческой базой по
данной теме. В разделе "живопись" автор дает сведения и по вопросу становления иконописания в Сибири.