Э. фромм о социальном характере

До Фрейда психология в качестве объекта исследования имела, как правило, нормального, физически и психически здорового человека и
исследовала феномен сознания. Анализ бессознательного психического ограничивался или областью философских рассуждений о несводимости
психики человека только лишь к сознанию, или сферой физиологических исследований о бессознательных двигательных актах индивида.
К.Г. Юнг известен как автор концепции коллективного бессознательного, в основе которого лежат архетипы – некие «общественные» инстинкты;
им подчиняются так или иначе все члены социума. Архетипы проецируются на область сознания с помощью мифов и символов. Во многом
именно они являются источниками мифологии, религии и искусства.
В центре юнговской концепции культуры лежит «коллективное бессознательное». Оно, по словам Юнга, «идентично у всех людей и образует
тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным». В этой предпосылке юнговской теории мы можем
легко проследить определенную аналогию с фрейдовской концепцией «суперэго».
По мнению Юнга, «коллективное бессознательное» передается по наследству и является базой, на которой вырастает человеческая психика.
Фрейд считал, что человек является закрытой системой, «вещью в себе». По его мнению, природа наделила человека определенными,
биологически обусловленными стремлениями, и развитие личности служит реакцией на удовлетворение или фрустрацию этих стремлений.
Фромм же показал, что основной подход к изучению человеческой личности должен состоять в понимании отношения человека к миру, к другим
людям, к природе и к самому себе.
Цель работы – рассмотреть психоанализ и философию неофрейдизма.

Культурологическое понимание учения Фрейда связано, прежде всего, с выявлением последовательности перехода ученого от узконаучного
знания к формированию комплекса идей, которые относятся к философии, эстетике, этике, религии, шире – теории и истории всей человеческой
культуры.
Фрейд – атеист. Он склонялся к выводу о врожденном характере религиозной потребности, рассматривая религию как «коллективный невроз
навязчивости», как «массовую иллюзию». Религия – спасительное средство от индивидуальных форм невротизации.
Помимо обращения к мировым культурным вершинам, Фрейд не обходит вниманием и низовые сферы культуры (например, опыт создания
различных сонников), и факты, связанные с обыденным сознанием.
Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное признание, а многие его положения на сегодняшний день кажутся принадлежащими скорее
истории, чем современной психологической науке, невозможно не признать, что его идеи повлияли на развитие мировой культуры, не только
психологии, но и искусства, медицины, социологии. Фрейд открыл целый мир, который лежит за пределами нашего сознания и в этом его
огромная заслуга перед человечеством.
Без преувеличения можно сказать, что австрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд является одним из тех ученых, кто во многом повлиял
на все дальнейшее развитие современной психологии, а может быть и направил ее по определенному пути развития.
Фромм отмечает, что чувство индивидуального бессилия может быть преодолено посредством отстраненности от других людей,
воспринимаемых как угроза. Эмоциональный эквивалент отстраненности — чувство безразличия к другим, часто в сочетании с огромным
самомнением. Отстраненность и безразличие не всегда проявляются открыто, осознанно в условиях европейской культуры, они часто
скрываются за поверхностным интересом и общительностью. Деструктивность — активная форма отстраненности, когда энергия
направляется на разрушение жизни, импульс к разрушению других проистекает из страха...