Сущность и предназначение мифа в трудах Д. Фрэзера

Что такое мифы? В обыденном понимании - это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека,
рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Аполлоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших «золотое руно», Троянской войне и
злоключениях Одиссея.
Понятию «миф» невозможно дать одно единственное определение, поскольку миф всегда проявляется на множестве разных уровней бытия:
индивидуальном, социальном, культурном. Понятие мифа во многом контекстуально. Многое в его понимании зависит от того, каково его
место в контексте, в какое смысловое поле оно включено, в какой понятийной системе функционирует и на какую познавательную цель
ориентировано, Отсюда и множество его характеристик, широта и противоречивость спектра его определений. С одной стороны, философия,
психоанализ, этнология, семиотика, раскрывают глубокий смысл мифа; с другой стороны, в социологической литературе и политической
публицистике слово «миф» означает массовую иллюзию, идеологическую подделку, ложь, выдаваемую за правду, и предлагается освободить
сознание от всех мифов.
Разнобой в суждениях о мифе можно объяснить несколькими причинами. Безусловно, миф - живое явление сознания и культуры, его формы
и содержание меняются от эпохи к эпохе, хотя это не означает, что нельзя попытаться найти адекватное, инвариантное понимание содержания
этих форм, а тем самым и сущности самого феномена мифа. Другая причина - большое число определений понятий самой культуры (свыше
400). Это естественное явление, поскольку темпы накопления человечеством социального опыта и потребность в его рационализации и
освоении обгоняют, как правило, рост наличного понятийного аппарата. В итоге новые явления и новый опыт начинают описываться в старых
понятиях, в результате чего последние обрастают дополнительными смысловыми «слоями» и приобретают новые, подчас неожиданные и
странные значения.
Цель работы – рассмотреть взаимодействие мифологии и культуры.
Для...

Многие известные европейскому читателю мифы — античные, библейские и некоторые другие не умещаются в перечисленные категории, а
являются включёнными в мифологический цикл легендами и историческими преданиями. Иногда очень трудно провести границу между мифом,
легендой, преданием. Например, мифы о Троянской войне и другие подобные мифы, впоследствии обработанные в форме эпоса, являются
мифологизированными историческими преданиями, в которых действуют не только герои, имеющие божественное происхождение, но и сами
боги. На стыке подлинного мифа и исторического предания складывается и священная история типа библейских повествований. Здесь «раннее
время» растягивается: включает события, находящиеся на значительной хронологической дистанции друг от друга, а исторические
воспоминания мифологизируются и сакрализуются. Вообще предания, как правило, воспроизводят мифологические схемы, прикрепляя их к
историческим или квазиисторическим событиям.
Мифологическое мышление - мышление коллективное, родовое. В нем закреплены исходные, родовые отношения людей друг к Другу, когда
каждый из них не мыслил себя вне рода, сам являлся скорее родовым существом, а не индивидуальным. С другой стороны, и род мыслился не
как множество людей, а как большое индивидуальное существо. Мифология стала исходной формой человеческого мышления, источником
последующих, более развитых форм мышления: религиозного, художественного, философского, научного. Все они состоят из "кирпичиков"
мифологического мышления. Гегель называл мифы педагогикой человеческого рода. Мифы или сказки воспитывают каждого из нас в детстве,
они служат источником вдохновения художников и ученых, и даже самые рациональные теории содержат элементы мифологического
мышления. Мифы являются своеобразной материей духовной культуры.