Т. гоббс и д. локк о принципах естественного права

В середине XIX века завершила свое развитие классическая философия. Ее главной отличительной особенностью было возвеличивание
человеческого разума, утверждение безграничности человеческого познания как залога осуществления гуманистических идеалов. Это была
специфическая философская форма утверждения капиталистических общественных отношений. Именно культ разума послужил идеологическим
выражением оппозиции «темному», «неразумному» феодальному обществу со стороны буржуазии. С ним было связано определенное
понимание человека и общества, которое составило специфику философии Просвещения.
Первый удар вере ученых в силы человеческого разума и обязательность общественного прогресса нанесла французская революция 1879 года.
Общество, которое считалось основанным на «принципах разума», провозгласившее разум божеством, положившее в основу своей политики
учение «гениев человечества», на поверку оказалось неразумным и нечеловечным. Западная цивилизация вступила на полосу кризиса,
охватившего и духовную сферу. Возникла необходимость переоценки ценностей, в том числе и ценностей классической философии.
Цель работы – рассмотреть проблему метода познания в философии Нового времени».

Одним из влиятельных направлений общественной мысли ХХ века являлась философская антропология, призванная ответить на вопрос о
природе и сущности человека. Она противостоит умозрительно-спекулятивному подходу к этому вопросу и видит свою задачу в осмыслении
нового научного знания о разнообразных сторонах человеческого бытия в их целостном постижении. Свои идеи философская антропология
разрабатывает также в полемике с позитивистским и неокантианским гносеологизмом.
Главной проблемой этого течения, сформулированной его основателем М. Шелером, является тема существенных различий человека
и животного. М. Шелер видит их в способности человека относиться предметно и объективно к среде; А. Гелен - в недоразвитости человека,
который компенсирует ее в деятельности; Э. Ротхамер – в способности творить и быть плодом культуры. Однако все они убеждены, что
природа человека остается неизменной и зависит от Бога.
Кроме представителей философской антропологии (М. Шелер, А Гелен, Г. Плеснер, Э. Ротхамер, М. Ландман и др.) ее основные
положения в широком понимании развивают К. Леви-Строс, а также П. Тейяр де Шарден и Х. Ортега-и-Гассет.