Факторы распространения исламской цивилизации

Среди наиболее важных глобальных тенденций общественного развития в 90-е гг. - процесс религиозного возрождения, существенной стороной
которого является "реполитизация" ислама. Ценности добра и зла, уважение к личности, справедливость, преходящее значение жизни,
постигнутое на основе ее духовного смысла, - вот та истина, которую проповедует исламский фундаментализм и которая фактически
соответствует спонтанным устремлениям крупных социальных групп, поставленных в неблагоприятные условия в ходе коренной
трансформации общества. Призыв к социальной и культурной интеграции слоев населения, пребывающих в бедственном положении, и к
необходимости одухотворения жизни в мире, теряющем свою привычную материальную оболочку вследствие развития новых технологий,
попадает на исключительно благоприятную почву, а мусульманские интеллектуалы, распространяющие этот призыв, заключают его в
соответствующие концептуальные рамки.
Современный исламский фундаментализм от предшествующих ему исламских концепций фундаменталистской направленности отличает
убежденность в примате политики, хотя в его случае речь идет о политике, направляемой тотальным религиозным мировоззрением. Он
трансформировал глубинный протестный заряд в потенциально полномасштабные политические программы и миссионерские идеи. Начиная со
второй половины 70-х гг., ему удается активно овладевать массовым сознанием и реализовывать свой мощный политический потенциал, как
оказывая разнообразное воздействие непосредственно на центральные институты соответствующих политий, так и практикуя миссионерский
экспансионизм. Размах этого процесса, вовлеченность в него государств и народов по сути делают исламский фундаментализм влиятельным
субъектом мировой политики.
Исчезновение биполярной системы, распад СССР привели к трансформации геополитической расстановки сил, расширению сферы исламского
политического и культурного влияния в целом. Турция, Иран, Саудовская Аравия, Кувейт, отчасти Пакистан в рамках...

С завершением холодной войны и прекращением глобального противостояния коммунистического "Востока" и капиталистического "Запада"
мир не стал более безопасным и комфортным: идеологические "войны по доверенности" прежней эпохи в целом стихли и на передний план
выдвинулись конфликты "нового поколения", вызванные столкновениями этносов, религий, культур, интересов. В поисках объяснения
нестабильности и новых угроз, с которыми сталкивается международное сообщество в постконфронтационную эпоху, ученые и политики
часто обращаются к фундаментализму. Его рассматривают по преимуществу как иррациональное и атавистическое по своей природе
явление, создающее основу для стойкого противодействия модернизации и демократизации по европейско-американскому образцу, но также
и как аналог экстремизма и религиозного фанатизма. Именно фундаментализм (как правило, "исламский") объявляют ответственным за
многие беды и конфликтные коллизии современного мира. Для Запада фундаментализм превратился в новое идеологическое пугало.
Наряду с сугубо негативной оценкой фундаментализма имеет место и идеализированное восприятие этого явления - взгляд на него как на
средство преодоления духовного кризиса, идеологию, с помощью которой можно сблизить две системы ценностей: модернизм и
традиционализм. Представители леворадикальных течений исламского мира часто трактуют фундаментализм как одно из направлений
религиозного возрожденчества и связывают его с борьбой против "культурного империализма" Запада.
Список литературы