Философия любви Вл.Соловьева

"До сих пор о любви была сказана только одна неоспоримая правда, а именно, что "тайна сия велика есть", – иронично заметил
А.П.Чехов.
Если мы хотим объяснения, что такое любовь, – это вопрос, с которым, скорее всего, следовало бы обратиться к науке или
философии. Наука может многое – изучить условия, при которых любовь приходит или проходит, обобщить факты и выявить
закономерности, но и ее возможности ограничены: сама любовь как человеческое отношение и переживание не может быть
"сфотографирована" и измерена никакими научными средствами.
Владимир Соловьев – основоположник систематической философии в России и ее крупнейший представитель. Системный пафос
его философии, вместе со всем идейным богатством его произведений, служил единственной задаче – задаче всеобъемлющего
мировоззренческого синтеза. Однако задача эта ставилась и по-своему решалась и Гегелем, и поздним Шеллингом, и славянофилами, если
говорить только о непосредственных предшественниках Соловьева. В чем же состояло то новое, что он привнес сюда, и в чем заключалась
внутренняя логика его мировоззренческого синтеза? Ответить на эти вопросы мы и попытаемся в настоящей работе на материале «Смысла
любви».
Цель данной работы – рассмотреть философию любви Вл. Соловьева.
Задачи:
рассмотреть понимание смысла любви Вл. Соловьевым;
сравнить смысл любви Соловьева с другими авторами.

Феномен любви, согласно пониманию Ж.-П.Сартра, неотделим от бытия человека и его свободы. Древние могли представлять
любовь как безличную и самосущую космическую силу; у Шопенгауэра любовь – иллюзия, но не порождаемая человеком, а внушаемая ему
мировой волей; у Соловьева любовь – что-то вроде божественного дара человеку; у Фрейда любовь – порождение подсознательных
"первичных позывов" (либидо), возникающих вне и помимо сознания человека.
В "Смысле любви" Соловьев писал: "Как Бог творит вселенную, как Христос созидает Церковь, так человек должен творить и
созидать свое женское дополнение". Теперь мы можем раскрыть смысл этой формулы.
Бог есть Сам по Себе абсолютная полнота; Церковь обладает полнотой благодати в таинствах и предании; мужчина уже заключает
в себе всю человеческую природу. Тем не менее, в Боге существует София как Его "второй центр", в Церкви есть ее человеческая сторона,
а мужчина "объективирует" себя в женщине. Необходимость такого саморазличения аргументируется Соловьевым во всех трех случаях
совершенно одинаково и сводится к тому, что высшее нуждается в низшем для того, чтобы воплотить в нем свое содержание. Человек
тоже должен властвовать над природой совершенно бескорыстно. В процессе этой реализации Бог сообщает Софии идею всеединства,
Церковь преобразует в христианском духе все человеческие институты, мужчина реализует в женщине увиденный им в горнем мире ее
первообраз, а человек своей деятельностью одухотворяет природу и воплощает в ней идеальную красоту.