Древнеиндийская философия

Введение

Возникновение философии в древней Индии относится к се¬редине I тысячелетия до н.э., когда на ее территории фор¬мируются рабовладельческие государства с характерной для них кастовой организацией общества. Власть главы государ¬ства — раджи опиралась на касту военной аристократии — кшатриев и касту жрецов — брахманов. [2, с. 26]
Историки выделяют в реальной истории Древней Индии следую¬щие восемь периодов: 1) первобытнообщинный строй аборигенов (дравиды и кушиты) Индустана; 2) протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро (второе тысячелетие до н.э.), -найдены надписи — протоиндийское письмо; 3) вторжение первобытнообщин¬ных племен ариев (от санскр. агуа — «благородный») с северо-запада в долины Инда и Ганга во второй половине второго тысячелетия до н.э. и порабощение ими аборигенов; 4) арийские раннеклассовые государства «века бронзы» первой половины первого тысячелетия до н.э., то и дело воюющие друг с другом; 5) период возвышения государства Магадха (середина первого тысячелетия до н.э.); 6) период возвышения государства Маурья (322—185 гг. до н.э.); 7) период Кушан (1 в. до н.э.—IV в.); 8) период Гуптов (IV —VI вв.). [5, с. 33]
В развитии индийской философии можно выделить три периода: (1) ведический — XV-Vвв. до н. э.; (2) классичес¬кий — V в. до н. э. — Х в. н. э.; (3) индуистский — с X в. н. э.
Индийская философия с древних времен развивалась непре¬рывно, без резкого изменения точек зрения и идей. Ее древней¬шие тексты содержатся в Ведах (букв, «знание», «веде¬ние»), написанных до XV в. до н. э. Почти вся последовавшая за Ведами философская литература связана с толкованием и комментированием авторитетных ведических текстов.[3, с. 13]

Заключение

Среди всех древних культур наиболее загадочна и поразительна ин¬дийская. В одежде, поведении, танцах, как и в мышлении индийца, мы замечаем много необычного для нас. В индийской культуре смещена при¬вычная нам граница между жизнью и смертью. И все же мы должны изучать индийскую философию, потому что без нее невозможны были бы ни возникшие сто лет назад в Европе теософия и антропософия; ни современное увлечение йогой и дзэн-буддизмом; ни общество «Созна¬ние Кришны», проповедующее «самое сокровеннее знание» — «Бхагавад-Гиту»; ни «Роза мира» Д. Андреева. [2, с. 23]
Буддизм получил широкое распространение во многих стра¬нах Востока, в том числе и в Китае.
Философское наследие Индии вызывает огромный интерес не только в сравнительно узком кругу специалистов – идеологов, но всегда привлекал большое внимание в широких слоях международной общественности. В Индии нет буквально ни одного представителя общественной жизни, который бы не использовал духовное наследие своей родины для теоретического обоснования своей идеологической, социальной, политической и др. платформ.