Мировоззрение как единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций

Цель данной работы: описать сущность мировоззрения, источников философии.
Первоначально мировоззрение, формы мировоззрения возникали неразрывно с процессом генезиса человека как существа, обладающего
развитым мышлением. В дополнение к навыкам, конкретным знаниям, так необходимым при решении конкретных задач, каждому Homo Sapiens
понадобилось и нечто большее. Потребовался широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, стало нужно понимать
суть всего, что происходит вокруг.
Важно также стало понимать смысл и цели своих действий, своей жизни: во имя чего делается то или это, к чему человек стремится. Такого рода
представления о мире и месте в нем человека, если их удается как-то осознать или даже сформулировать, можно назвать мировоззрением.
Явление это многомерно, оно формируется в различных областях человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям,
причисленным к мировоззрению, относится философия, она играет большую роль в разрешении мировоззренческих проблем. Можно сказать, что
мировоззрение - это ядро, стержень сознания и самосознания личности. Мировоззрение исторически конкретно, поскольку вырастает на почве
культуры своего времени и вместе с ней претерпевает серьезные изменения.
Общество в каждую эпоху социально неоднородно, оно делится на различные группы и общности со своими интересами. К тому же сами люди
различаются не только по их месту в обществе, но и по своему развитию, своим устремлениям и т.д. Иными словами, мировоззрение каждой
эпохи реализуется во множестве групповых и индивидуальных вариантов. Для того, чтобы как можно полнее раскрыть вопрос о возникновении
первоначальных форм мировоззрения, необходимо, на мой взгляд, детальное рассмотрение мировоззрения как понятия и как явления. Затем
уже будет возможным обзор и анализ частных примеров функционирования первоначальных форм мировоззрения в древности и у современных
нам архаичных обществ.
В контрольной работе речь пойдет о...

Ко всему вышеизложенному хотелось бы еще добавить, что, исходя из посыла о том, что мировоззрение - это «более или менее целостное
понимание людьми мира и самих себя» важно отметить, что такие формы мировоззрения, как «анимизм» и «фетишизм» отнюдь не являются
таковыми в точности и скорее сбивают с толку, чем объясняют что-либо. Дело в том, что первобытные люди еще не дошли до основного
вопроса «философии - спора о примате материи над духом или духа над материей - по той причине, что они не додумались до такой величайшей
абстракции, как дух. Всякое существо, действовавшее в сновидении ли, в мифологии ли, представлялось не иначе, как вполне телесным;
вместо того, чтобы говорить об «одушевлении» предметов древними людьми, правильнее говорить об их «оживлении», но существо,
управлявшее предметом, не было «душой, духом» (anima – «душа») в философском смысле слова. Что касается «фетишизма», т.е. культового
поклонения неодушевленным предметам, то это явление не имеет всеобщего значения, потому что каждый такой неодушевленный предмет -
это не более как проявление одного вещественного звена семантического ассоциативного ряда, построенного в осмысление явлений мира, и
отнюдь не специально свойственно какому-то одному определенному этапу в развитии человеческих мировоззрений. В любой современной
религии сколько угодно фетишей. Сложнее обстоит дело с «тотемизмом», т.е. с системой верований в родовых и племенных предков, которые
могут являться в виде животных и - реже - растений и неодушевленных предметов, причем они мыслятся как активно действующие в пользу
своих ныне живущих человеческих родичей. По-видимому, тотемизм в конечном счете отражает мифологическое осмысление условий для
поддержания существования человеческих коллективов при охотничье-собирательском или также и скотоводческом хозяйстве; это
осмысление шло по таким же самым семантическим рядам, что и в других мифах, но тотемические представления являют собой уже
развившуюся, сложную...