Особенности философии древнего Востока

В свое время, несколько столетий назад, страны Востока - в первую очередь Южного (Индия), Юго-Восточного и тем более Дальнего (Китай) -
представлялись европейцам царствами сказочной роскоши, редких и ценных продуктов (например, пряностей), заморских диковинок. Позже,
когда эти страны были открыты и изучены, и особенно после того, как большинство их стало объектом колониальной экспансии, на передний
план вышли представления об отсталости и закостенелости Востока, этого царства деспотии и тирании, базирующегося на бесправии и
«поголовном рабстве». Пытаясь объяснить это явление, понять те особенности, которые бросались в глаза, первые европейские востоковеды
начали энергично изучать страны Востока, их историю, культуру, религию, социальный строй, политические институты, семейные связи, нравы,
обычаи и т. п. И чем дальше проникали они вглубь изучаемой страны, чем больше узнавали о ней, тем сильнее казалась им разница между
культурами стран Востока и привычными нормами и принципами жизни Европы.
Первые цивилизации появились приблизительно 5 тысяч лет назад на Древнем Востоке, под которым понимается огромный регион Земли от
Египта до Индии. Мировоззрением этих цивилизаций был сплав религии и философии, последняя еще не выделилась в совершенно
самостоятельную форму человеческого сознания, и поэтому древневосточные учения часто называют религиозно-философскими. Наиболее
известные из них были созданы в Индии и в Китае.
Таким образом, целью данной работы является рассмотрение особенностей философии древнего Востока.
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
Рассмотреть особенности культур древнего Востока и их отражение в мировоззрении;
Изучить особенности древнеиндийской философии;
Охарактеризовать основные школы древнекитайской философии.

В результате проделанной работы были рассмотрены особенности философии древнего Востока.
При раскрытии данного вопроса были решены следующие задачи:
Рассмотрены особенности культур древнего Востока и их отражение в мировоззрении;
Изучены особенности древнеиндийской философии;
Охарактеризованы основные школы древнекитайской философии.
Итак, Восток более религиозен и традиционен, нежели Запад, причем не только вследствие меньшей развитости, но также и потому, что
национально-религиозная традиция для него - защитный панцирь, позволяющий сохранить свое национальное «я», свое этническое лицо, свои
нравы и обычаи, особенно перед лицом обезличивающей все это капиталистической вестернизации.
Индийская философия выросла из ведической литературы. Веды, что в переводе с санскрита (древнеиндийского языка) означает “ведение” или
“знание” - это священные книги древних индийцев, в которых содержится их религиозное понимание мира. Ведическая литература
складывалась длительное время, самые древние и основные ее памятники датируются приблизительно серединой второго тысячелетия до
нашей эры. Впоследствии появились многочисленные комментарии к главным книгам (ведам). Наиболее важным из этих комментариев
являются “Упанишады”, в которых впервые делается попытка философского осмысления религиозного содержания вед. В “Упанишадах” мы
находим сюжет, на котором впоследствии строилась вся индийская философия. Он состоит в следующем.
Если Индия - царство религиозных философий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай являет
собой цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли значительно большую роль, нежели
мистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения.