Картина первоначального представления человека о себе и окружающем мире

введение

человек, в определенном смысле, продукт земли. без всякой отвлеченной эмоциональности он, в буквальном смысле, приходит из
земли и в землю возвращается.
явившись в этот мир, он находит, что имеет сознание, что является не только биологической массой, удовлетворяющей свои первичные
потребности, но и индивидуумом наделенным не до конца еще изученным даром сознания и, как следствие пытающимся осознать свое место в
этом мире, понять окружающее его мироздание и смысл своего существования в нем, используя свою примитивную философию.
и если в современную эпоху, несмотря на глобальные достижения в научном и философском исследовании, эти вопросы ставит себе
практически каждый мыслящий человек, то на заре зарождения цивилизации, в силу одиночества человека и полного непонимания
происхождения стихийных сил природы, это тем более было необходимо.
человек эпохи неолита, осматривая свое положение между небом и землей, в период редкого досуга, анализировал свое положение
между этими двумя столь непонятными для него сферами. окружающая его действительность казалась угрожающей, тем более, что эти
опасения нередко подтверждались в виде природных катаклизмов. на эту непонятную противоречивую и сложную картину мира необходимо было
дать какое либо более или менее удовлетворяющее индивидуума объяснение. при отсутствии каких либо экспериментальных средств и опыта,
первобытному человеку ничего не оставалось как создавать мифологическую картину окружающего мира. передаваемая из поколения в
поколения, эта эмпирически не подтвержденная картина мира, уже в силу авторитета предков, не ставилась под сомнение последующими
поколениями.
это мифологическое представление отразилось на первобытной культуре в виде культовых памятников, предметов обихода, погребения,
всевозможных воплощенных в материальном виде божеств и идолов.
на протяжении почти всей жизни первобытнообщинного и части рабовладельческого периода жизни человеческого общества
религиозные представления и...

В настоящей работе была рассмотрена картина первоначального представления человека о самом себе и об окружающем его мире.
Мы старались по мере возможности идти от общего к частному, то есть от понимания примитивного дикаря времен палеолита и последующих
эпох окружающего мира в целом и его положения в нем как составной части, как атома принадлежащего этому миру, связанному с этим
восприятием мировоззрению, проявлявшемуся в виде мифологической картины мира, до относительно конкретных вопросов в виде
тотемистического и анимистического понимая природы, мира и человека в нем, его. Чувстве его сопричастности к мирозданию.
Предполагается, что отношение древнего человека к окружающей его действительности и к каждому ее элементу как к одушевленному
предмету имеет какую либо реальную основу в понимании некоторыми учеными основ мироздания в современную эпоху.
Можно привести учение В.И.Вернадского о ноосфере, как совокупности взаимодействия законов биосферы с человеческим разумом, который
должен развиваться в направлении экологической безопасности населения Земли. Представляют интерес мнения некоторых ученых-
идеалистов о природе и о самой Земле как живом организме и многие другие мнения.
Хотя некоторые из них, наверное следует воспринимать критически, тем не менее даже для скептически мыслящего человека эти направления
могут являться рациональным инструментом для научного сравнения места первобытного человека полностью слитого с природой и человека
современного, от природы отделившегося. Следует для современной человеческой культуры изыскать возможности возвращения человека в
мир природы, как ее составной части, но уже на новом витке диалектической спирали.