ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ КРИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ «ВЕЩЬ В СЕБЕ» И ЯВЛЕНИЕ В ФИЛОСОФИИ КАНТА ЧУВСТВЕННОСТЬ И РАССУДОК

Иммануил Кант (1724—1804) создает трансцендентальную теорию познания и рассматривает ее, как раздел философского знания,
основным вопросом которого являются условия достоверности и истинности получаемого в результате познания знания.
Термин «трансцендентальный», которым И. Кант обозначает свою философию, указывает на то, что существует возможность
употребления в познании таких способностей и сил человека, как созерцание (интуиция), рассудок (логика) и разум (идеал), которые не
зависят от опыта и являются тем самым необходимым условием всякого опыта вообще. К таким условиям кенигсбергский философ
относит, прежде всего, формы чувственности и рассудка. Они потому и доопытны, т. е. априорны, что представляют собой условия,
благодаря которым опыт становится возможным, как и само познание в принципе. Но эти условия — созерцание и рассудок —
принадлежат к познавательной способности субъекта.
В работе «Критика чистого разума» И. Кант разъясняет свою позицию в отношении различения видов познания — созерцания и
рассудка. Теорию чувственного познания, чувственности он основывает на способности человека к созерцанию и называет эту
познавательную способность эстетической. «Трансцендентальная эстетика» занимается, следовательно, изучением априорных форм
чувственности.
Кантовская трансцендентальная философия демонстрирует, что в действительности всякое знание по своей природе
антиномично, поскольку в основе представляет собой единство двух противоположных элементов — чувственности и рациональности.
Если чувственность делает возможным созерцание, то рассудок — понятийность, мыслимость. И здесь кантовский философский стиль
приближается к афоризмам: мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы.

Трансцендентальностью обладают суждения математики, например, геометрические. Фигуры геометрии невозможно мыслить, не обладая
понятием пространства. При этом пространство мыслится как что-то непрерывное, однородное во всех своих точках, без «верха» и
«низа», без выделенных направлений. Эмпирические объекты не дают никаких оснований для образования понятия пространства путем
абстрагирования. Они прерывны, различаются своими качествами. Например, этот камень, это дерево, этот дом. В земных условиях
человек четко различает верх и низ, направление движения подброшенного вверх камня. Но пространство вообще человек
непосредственно не воспринимает.
Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в математике Кант рассматривает в учении о формах чувственного познания.
По Канту элементы математического знания - не понятия, а наглядные представления. В суждениях математический синтез субъекта с
предикатом (свойство субъекта) основывается на чувственном созерцании либо пространства, либо времени. Пространство - априорная
форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерцательному пространству безусловную всеобщность и
необходимость.