Проблема единства духовного и материального: бог и мир

По проблеме материального и духовного существует обширная философская литература, которая с разных мировоззренческих и когнитивных
позиций разбирает их тождество и различие.
В философской литературе существует большая ясность в понимании материального, чем в понимании духовного, хотя оно истолковывается
весьма различно монистическими и дуалистическими учениями. Особенно в материалистических системах, где духовное большей частью
интерпретируется через категории отражения, сознания, а также идеального, опять-таки понимаемого в когнитивном аспекте. «Идеальное, —
утверждал К.Маркс, — не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней!». В марксистской
философии не только идеальное, но и духовное понимается как синоним сознания.
В других, преимущественно идеалистических философских учениях идеальное рассматривается в общей проблематике духовного. Важно
учесть наличие по крайней мере двух направлений взаимодействия материального и духовного. Одно направление связано с изучением
соотнесенности телесного и духовного. Другое направление выходит на проблемы взаимодействия материальных и духовных
закономерностей, потребностей, интересов, ценностей и запросов преимущественно в социальном плане. Разумеется, эти два направления
не существуют в изолированном виде, они взаимодействуют между собой, интегрируясь в общую проблему объективного и субъективного,
стихийного и организованного.

Таким образом, диалектика взаимодействия материального и духовного в контексте согласия, согласованности сложна и внутренне
противоречива. В идее бытия и духа, разработанной Гегелем, содержится абсолютное согласие между ними. Дуализм бытия и духа, идея
которого развита Декартом, Кантом, затем и Фрейдом, приводит к выводу о нейтральном согласии их друг с другом. Будучи
самостоятельными, бытие и дух не пересекаются, не противоречат друг другу, как бы не были равнодушны друг к другу, и в этом смысле
между ними утверждается согласие-равнодушие, согласие-нейтралитет. Конфронтация бытия и духа, материального и духовного имеет
своим результатом господство или бытия над духом, или духа над бытием; в этом смысле согласие их становится вынужденным и
временным. Наконец, существует четвёртая форма соотношения между бытием и духом: взаимодействие, включающее одновременно
согласие и разногласие. Но и в этом, и в других случаях бытию принадлежит определяющая роль, а дух, будучи опричинен им, вместе с тем
достаточно активен и оказывает деятельное воздействие на породившее его бытие, обретая множество соответствующих состояний от
животного до суперсоциального. В общественной жизни взаимодействие материального и духовного обретает столь множество форм,
типов и видов, что они порождают бесконечное разнообразие согласий и согласований, как и разногласий и рассогласований. В этом смысле
общественная жизнь предстаёт перед мыслящим сознанием как бесконечно развёртывающийся клубок взаимоотношений и противодействий
согласия и несогласия, примирения и конфронтации. При этом общество через посредство социальных институтов, особенно культуры и
права, постоянно вносит во взаимоотношения людей элемент упорядочения и стабилизации, без которых общество не может
функционировать как живой социальный организм.