Теория познания в философии И.Канта

Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724—1804) происходил из семьи ремесленника. Рано проявившиеся
способности помогли ему получить образование. Он глубоко изучил не только философию, логику, теологию, но также математику и
естествознание. Вся жизнь философа, бедная внешними событиями, но наполненная неустанным и напряженным творчеством, прошла в
Кенигсберге. Здесь он учился, преподавал, долгие годы был профессором и одно время — ректором университета. Здесь он создал все свои
философские и естественнонаучные труды.
Философское развитие Канта обычно делят на два периода: первый — до начала 70-х годов — называют «докритическим», второй — с начала
70-х годов — «критическим», поскольку именно тогда были написаны главные произведения, доставившие философу мировую славу: «Критика
чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Главным является первый труд, посвященный теории
познания. Вторая «критика» излагает этическое учение, а третья — эстетику и учение о целесообразности в природе.
Уже в «докритический период» Кант говорит о границах познания. Если можно дать чисто естественное, механическое объяснение
возникновению Вселенной из хаоса, то этого нельзя сделать в отношении даже простейшего живого существа. Здесь, думает философ, —
господствуют телеологические принципы целесообразности, базирующиеся на божественной воле.
Таким образом, целью данной работы является рассмотрение теории познания в философии И.Канта.
Для этого необходимо решить следующие задачи:
Описать место гносеологии в философской системе Канта;
Рассмотреть следующие понятия гносеологии Канта: феномен, ноумен, чувственная и рациональная ступень познания, понятие чистого разума;
Описать место религии в гносеологии Канта;
Раскрыть проблему истины в философии Канта.

В результате проделанной работы были рассмотрены основные аспекты теории познания в философии И.Канта.
При рассмотрении данного вопроса были решены следующие задачи:
Описано место гносеологии в философской системе Канта;
Рассмотрены следующие понятия гносеологии Канта: феномен, ноумен, чувственная и рациональная ступень познания, понятие чистого разума;
Описано место религии в гносеологии Канта;
Раскрыта проблема истины в философии Канта.
Проблемы теории познания стоят в центре философской системы Канта и его многочисленных последователей. В предисловии к «Критике
чистого разума» Кант пишет: «я должен был ограничить область знания, чтобы дать место вере». Исходя из этой главной для него задачи,
философ разработал очень сложную гносеологическую конструкцию.
Процесс познания включает в себя три этапа, три ступени: чувственное познание, рассудочное познание, разумное познание. Все наше знание
начинается с опыта, с работы органов чувств. На них воздействуют находящиеся вне человека предметы внешнего мира, или, как их
называет Кант, вещи в себе. Философ не дает однозначного определения этого понятия. Во многих местах «Критики чистого разума» он
недвусмысленно заявляет, что вещи в себе существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания, хотя и остаются
непознаваемыми. Такое понимание вещи в себе как основы всех явлений, как фактической причины человеческих ощущений, как объективной
реальности, является у Канта доминирующим, что позволяет квалифицировать его как материалистическое. Но у него встречаются и другие
толкования. Под вещью в себе он разумеет пограничное, предельное понятие, замыкающее круг возможных человеческих представлений и
ограничивающее притязания людей на познание мира, а также Бога, бессмертие души и свободу воли. Очевидно, что последние толкования
вещи в себе противоречат первому и являются идеалистическими.
Список литературы
Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М.: Наука, 1993.
Кант И. Критика...