Творческий путь Федора Михайловича Достоевского

Мир человека широк, многогранен, глубок и в своей таинственной необъятности открыт как бесконечному совершенствованию, так и
беспредельному падению. Но в то же время мир един, что позволяет вести разговор о вполне определенных закономерностях и соответственно
возможных путях его развития.
К такому разговору и приглашает нас классическая литература, в которой озабоченность судьбами всего человечества и пристальное
исследование души отдельной личности слиты в неразрывное целое. Характерное для крупнейших отечественных писателей глубинное изучение
человеческой природы позволяло им в недрах современности видеть процессы будущего.
В последние годы восстанавливается приоритет общечеловеческих ценностей над всеми другими. Признание этого приоритета и обещает
настоящую духовную, мировоззренческую революцию, которая является обязательным условием установления адекватных отношений между
людьми.
Творческий опыт русской классической литературы является своеобразным камертоном для осознания сути тех или иных традиций, для
различения подлинных и мнимых ценностей, без чего невозможно отчетливое представление настоящих путей улучшения общественных
отношений.
Для этого следует обратиться к творчеству поистине великого Ф.М. Достоевского.
Целями данной работы является отразить творческий путь Достоевского Ф.М., основные идеи его творчества, осветить его подход к видению
мира человека.

Достоевский – создатель глубоких реалистических картин людского горя, классических по своей художественной правде, неотразимой силе,
мастер реализма, введший в литературу новые социальные типы.
В сороковых годах он испытал сильное воздействие антикрепостнических, демократических идей, смешанных с идеями утопического
социализма. То было влияние кружка Белинского, кружка Петрашевского, явившегося передовым центром революционного движения в России
второй половины сороковых годов. В сороковых годах усиление эксплуатации крестьянства помещиками, обострение классовой борьбы в
стране, рост крестьянского движения, назревшая необходимость отмены крепостного права, сказывавшаяся во всем. Подъем общественного
самосознания, революционной мысли, всё это увлекло Достоевского. Он остро чувствовал общую обстановку, дышал ее воздухом. Это
отразилось в его произведениях. Он не обладал ни устойчивой революционной страстью, ни цельной верой в силу революционного движения.
Его демократизм был неопределенно мечтательным. Он любил бедных людей. Он мечтал об уничтожении крепостного права. Он хотел свободы
для печати, для литературы. Вот в чем и была его реальная вина перед царским правительством.
Беспощадно трезво отсекая всю реакционную ложь, идеализацию страдания, идеализацию раздвоенности, всю достоевщину в Достоевском, мы
чтим суровую правду о жизни человечества в насильническом обществе, с такой страстью и мукой выраженную в противоречивых,
бунтующих и смиряющихся, изумляющих своею художественною мощью и вместе с тем порою резко отступающих от художественности,
взволнованных, ищущих, страдальческих творениях гениального русского и мирового художника.