Язык и мышление. Гипотеза Сепира-Уорфа.

Язык обладает свойством социальной предназначенности, что непосредственно отражено в речевой деятельности человека дающей нам информацию о каком-либо объекте окружающего мира. Сознание носителей того или иного языка связано с общественно-историческим развитием, в процессе которого язык закрепляет и отражает реалии отработанные историческим опытом данного народа, обязанные своим существованием специфическим условиям трудовой, общественной, культурной жизни этого народа. Лишь усваивая социальные средства, и прежде всего язык, созданные в процессе истории общества, делая их частью своей личной деятельности человек становится самим собой. Язык во всем своем многообразии является хранителем достояния национальной культуры. Язык - это призма, через которую человек соотносит свой внутренний мир с миром других людей. Для того чтобы быть адекватным участником коммуникации, необходимо усвоить некоторую совокупность знаний отраженных в сознании носителей данного языка.
Знания о внешнем мире выражаются в речи. Процесс передачи знания происходит в виде взаимодействия субъективного и объективного, индивидуального и социального опыта.
Языковая картина мира определена культурой и ментальностью эпохи, местом человека в социальном пространстве, его самоидентификацией, а также природно-географическими условиями, в которых проходит жизнедеятельность человека". Сепир, которому принадлежит ряд весьма интересных этнографических наблюдений, приводит множество фактов, доказывающих, что язык полностью переплетается с непосредственным опытом людей. В частности, он обратил внимание на то, что "нередко бывает трудно провести четкое разграничение между объективной реальностью и нашими лингвистическими символами соотношения с ней; вещи, качества и события вообще воспринимаются такими, как они называются. Для нормального человека всякий реальный или потенциальный опыт насыщен вербализмом". Но, как бы продолжая мысль Сепира, В.А.Звегинцев пишет "люди живут не только в объективном мире вещей и...

Заключение.
В современном языкознании взаимная связь языка и культуры не вызывает сомнений. Каждый язык неотделим от культуры, которая составляет его содержательный аспект. Язык не только сиюминутно отражает современную культуру, но и фиксирует её предшествующие состояния и передаёт её ценности от поколения к поколению. Язык приобретает «всё большую значимость в качестве руководящего начала в научном изучении культуры», с которой начинается духовное общение людей, понимание и сотрудничество народов.
Отражение национальной специфики культуры наиболее ярко проявляется в безэквивалентной лексике, которая непосредственно связана с предметами и явлениями материальной и духовной культуры, с историей общества, и служит не только потребностям языкового общения, но является также своеобразной формой закрепления и передачи общественно-познавательного опыта. Безэквивалентная лексика одновременно принадлежит и языку и культуре, то есть одновременно отражает особенности данного языка и специфику данной культуры.
Современный этап изучения проблемы взаимосвязи языка и культуры свидетельствует о наличии нескольких направлений, обусловленных рассмотрением данной проблемы как философии, так и лингвистики. Одним из них является этнолингвистика, изучающая язык в его отношении к культуре, взаимодействие языковых, этнокультурных и этнопсихологических факторов, план содержания культуры, народной психологии и мифологии
Наряду с этими и другими фундаментальными научными и лингводида-ктическими направлениями и в тесном единстве с ними возможен и иной подход к этой глобальной проблеме - лингвокультурологический. Лингвоку-льтурология (от лат.: lingua - язык, cultura - культура, logos - наука, учение) как научная дисциплина синтезирующего типа, суть которой будет раскрыта в дальнейшем изложении, характеризуется прежде всего целостным и системным рассмотрением культуры и языка в языковых единицах (в нашем случае, в безэквивалентных лексических единицах). Доминирующим здесь является не...