Гуманистическая модель практики социальной работы

Гуманизм является фундаментальным основанием и духовно-нравственным измерением социальной работы.
"Явление" гуманизма в жизненный мир – многоплановый, развернутый в истории процесс, который предстает в виде серии мироощущенческих
ценностных революций, вызвавших глубокие преобразования "второй" человеческой природы. Жизнь дарована человеку непосредственно и как
таковая ближе всякого иного бытия. Но этой жизненной данности имманентна гуманность, составляющая одну из онтологических форм
человеческого бытия и полагания мира (наряду с двойственностью полов, трудом, языком, волей, интеллектом, игрой, смертью).
Гуманность, рассматриваемая как человечность, человеколюбие, уважение к достоинству – человека, относится к бытийному строю
человеческого конечного существования и является фундаментальным моментом, основанием возможности человека, с одной стороны, и его
конечности как таковой - с другой. Так, понятая гуманность есть то, в чем существо человека содержит источник своего определения. Как
онтологическая форма она охватывает человеческую жизнь до самого основания и существенным образом определяет бытийный склад
человека и его способ понимания бытия.
В истории теории социальной работы отмечают два подхода, окрашивавших и окрашивающих все разнообразие теоретических построений в
социальной работе. Эти подходы сформировались: один – в русле позитивистской традиции научного знания, всегда опиравшегося на
естественно-научные парадигмы мышления, другой – в контексте парадигм наук о человеке и обществе, в русле социально-гуманитарного
знания.
В этой связи весьма показательно обоснование Леонардом дифференциации двух систем научного знания о социальной работе в середине
70-х годов: научное знание, ориентированное на парадигмы естественно-научного мышления и полипарадигмальный статус наук о человеке
и обществе, опирающийся по преимуществу на гуманистическую традицию в истории социальной мысли.
Противостояние и...

И как форма жизненной практики, и как система мышления гуманизм неоднозначен, внутренне противоречив, испытывал и испытывает взлеты
и падения. Он не всегда способен предложить адекватные этические, социальные, политические критерии и ориентиры. Развитие цивилизации
ввергло гуманизм в глубокий кризис, проявлениями которого стали "одномерность" бытия, духовный нигилизм, снятие внутренних и внешних
ограничений для людей, преобладание технократических подходов к человеку и культуре, одиночество людей, утрата ясного и спокойного
отношения к смерти, конфликт поколений.
Трудности, с которыми столкнулся и которые не смог разрешить гуманизм, выступают одновременно онтологическими основаниями
негуманности, насилия, зла, угнетения, зримо проявившихся в разных сферах общества в форме волюнтаризма, авторитаризма в худших его
выражениях, но прежде всего тоталитаризма и отчуждения. В результате многие люди отброшены на периферию бытия, а значит,
периферийными становятся их потребности и интересы.
Отсюда следует, что гуманизм должен обрести новое качество. То обстоятельство, что гуманизм бытийно укоренен в жизненном мире, что
именно на основе гуманизма возможен экзистенциальный плюрализм, что гуманизм приобретает институциональные формы – возникают
гуманистические партии, союзы, ассоциации, клубы - позволяет надеяться, что он предоставляет человечеству возможность восстановления
целостности собственного бытия и обретения людьми его сущностных сил.
Изучение и анализ научных литературных источников позволило нам сформулировать условия, обеспечивающих гуманистическую
перспективу в социальной работе:
- создание гуманистически ориентированного учебно-воспитательного пространства для студентов социальной работы;
- opиентация профессиональной подготовки соцработника, с одной стороны, на социально заданную гуманистическую цель профессиональной
деятельности, а с другой — на развитие его творческой индивидуальности;
- формирование мотивационно-ценностного...