Право и религия как социальный регулятор

В современных условиях, когда уже выработана концепция правового государства, с присущими ему существенными признаками и
особенностями, построение правового государства является одной из важнейших перспективных задач, так как именно оно является, в
современном понимании идеальной формой политической организации общества. Но вместе с тем никогда не существовало и не существует
общепризнанного понимания правового государства. Объясняется это действием самых различных факторов, таких как: особенности
исторического и культурного развития, демократические, политические и правовые традиции, своеобразие политической и правовой систем,
различия в правопонимании и осмыслении права, как универсального социального регулятора общественных отношений и связей.
Вместе с тем идея правового государства всегда понималась на дуализме Государства и Права. Но одновременно она опиралась на
общефилософское представление о праве как о высшей ценности, обладающей своим собственным содержанием.
Разновидностью теории правового государства является концепция "господства права". Примечательно, что теория "господства права" и
концепция правового государства питались, в общем-то, из одного духовного источника - философии Возрождения. Вместе с тем романо-
германская теория правового государства имеет ярко выраженный рационалистический аспект, поскольку упорядочение общественных
отношений мыслилось только посредством позитивных законов.
Для того чтобы объективно определить в какой степени существующее соотношение права и религии приближено к истине, следует
разобраться в том, какое место в современном обществе занимает право и религия (в его позитивном, т.е. юридическом смысле).
В рамках данного вопроса следует разобраться в том, какая же роль отведена праву и религии среди других социальных регуляторов, как
различные социальные нормы соотносятся и взаимодействуют между собой, какие существуют тенденции их развития и преобразования....

Право занимает особое место в системе нормативного регулирования общественных отношений. Это место определяется прежде всего
тем, что оно фактически охватывает в своих нормах все наиболее важные общественные отношения, необходимость урегулирования которых
объективно существует.
Эволюция нормативно-правовой базы общества связана с появлением и развитием новых видов общественных отношений, в том числе и
религиозных. Право по сути отражает уровень социально-экономического развития общества и поэтому в идеале должно полностью
соответствовать его потребностям в урегулировании, стремление к чему сейчас прослеживается и воплощается через совершенствование
правовой системы путем принятия новых правовых норм. Это отличает право, скажем, от норм обычаев и религии, которые характеризуются
определенной стабильностью вот уже на протяжении многих лет.
В течение длительного исторического периода многие серьезные мировоззренческие вопросы были тесным образом связаны с религиозной
идеологией, совесть человека, его самосознание, самооценка им своих поступков и мыслей опирались на религиозное миропонимание,
религиозную мораль и нравственность. Понятие свободы совести стало означать возможность каждого самостоятельно решать вопрос,
руководствоваться ли ему в оценке своих поступков и мыслей религиозными канонами или отказаться от них. Свобода совести стала
выражать отношение общества к религии.
Таким образом право можно выделить, как особый, приоритетный регулятор, характеризующийся рядом признаков, отличающих его от других
видов социальных норм и делающих его на данный момент наиболее социально значимым.
Начавшееся в нашей стране восстановление культуры, исторического сознания, невозможно без возрождения самой цивилизации. А нужно
признать, что религия на протяжении тысяч лет служила основой любой известной истории цивилизации, определяла нормы отношений
принадлежащих к каждой из них огромных масс людей. Целенаправленная...