Представления об идеальном человеке

Можно считать неоспоримо доказанным, что классовое общество и государство, а вместе с ним и цивилизация зарождались на греческой почве
дважды с большим разрывом во времени: сначала в первой половине II тыс. до н.э. и вторично в первой половине I тыс. до н.э. Поэтому всю
историю древней Греции сей час принято делить на две большие эпохи: 1) эпоху микенской, или крито-микенской, дворцовой цивилизации и 2)
эпоху античной полисной цивилизации. "Что такое человек? В чем его природа, сущность, предназначение? От чего зависят смысл и ценность
человеческой жизни? Каковы кардинальные проблемы человеческого существования? Как складывается судьба гуманизма сегодня? В чем
специфика философского постижения человека? Эти и другие аналогичные вопросы, определяющие содержание философско-антропологической
мысли, находятся сегодня в центре внимания многих ученых. Активный интерес к проблеме человека в целом обусловлен прежде всего
потребностью конкретного индивида постоянно решать жизненные проблемы, возникающие в контексте его повседневного существования.
Катастрофическое разрушение природной среды, оскудение привычного ландшафта, неожиданное распространение новейших пандемий,
грозящих опустошить Землю, накопление ядерных вооружений - все это рождает ощущение тотальной незащищенности жизни людей, возможной
гибели всего человечества. Такая ситуация, несомненно, побуждает к размышлению, к попыткам осознать сложившуюся реальность. К
философскому размышлению о человеке в еще большей степени побуждают мировоззренческие и познавательные факторы. Современная
биология, психология, культурология, история, этнография накопили множество разноречивых сведений, которые требуют обобщения,
философской рефлексии. Понятие философской антропологии полисемично. Этими словами обозначают самые разнообразные и подчас
несопоставимые между собой оттенки метафизической мысли. Трудно судить о критерии, который позволил бы провести необходимые
демаркации. При определении...

Греческая культура-Агонистичность (состязательность) ; коллективизм; антропоцентризм (гуманизм) – выдвижение человека на первый план;
завершенность всех жанров культуры; открытость культуры для других стран и культур. Религия - идея всемогущества божества; отсутствие
единой религии; связь богов с конкретными полисами; тотемизм, представление о всеобщей одушевлённости природы; герои как посредники
между миром богов и миром людей.
Искусство - развитие искусства в рамках рабовладельческого общества (“античное искусство”). Видение реальности в её единстве, сквозь
призму мифов; главная тема искусства – человеческий облик.
Архитектура - большие открытые сооружения, стоящие чаще на возвышениях, а не в низинах, как в Риме, меньший, чем у римлян, интерес к
практическому назначению зданий, создание больше храмовых комплексов, а не различных мостов, акведуков, театров и т.п. ; отсутствие
симметрии различных частей здания.
Скульптура - открытые пластичные формы; отношение к форме, объему, пространству основано на концентрической динамике
художественного мышления, а не на эксцентрической, не основанной на прорыве границ и рамок; основная тема - изображение богов и героев –
покровителей полиса; постепенное развитие реалистичности
Литература, театр- развитию литературы предшествует устное народное творчество, тесная связь театра с жизнью полиса. На развитие
литературы сильное влияние оказывает народное творчество, народная поэзия, распространение письменности. Развитие литературных
жанров, которые непосредственно отвечали на вопросы, выдвигаемые частным и общественным бытом; расцвет драматического искусства и
жанра комедии, которая влияла на политику.
Письменность и язык - использование финикийской слоговой системы для создания письма, демократизация системы обучения.
Список литературы
1.Древние цивилизации / Под общей ред. Бонгард-Левина Г. М. — М., Мысль, 1989.-326с.
2. Дмитриева Н. А Краткая история искусств — М., Искусство, 1985.-265с.
3....