« Феноменологическая социология».

Часто люди говорят: это, а не то, потому что... Или: если это, то то, а иначе не то, что подтверждается практикой. Или: то влечёт противоположное, как это обычно бывает. Однако практически никто не задумывается о смысле, характере и значении подобных действий, о последствиях такой естественной установки, о её многочисленных импликациях и даже о названии этой погружённости в предметный мир.
В чём вы не сомневаетесь, когда не сомневаетесь в объективности и реальности мира? Куда убегает утренний кофе? Как проявляет себя феномен сознания? Интуиция, поведение, логика, мысль, интенция, эмоция? И т.д. и т.п. Конечно, правы вы все, дорогие мои читатели, но так вам метауровня не достичь. Ведь именно абсолютное убегание, стремление к объектам, этот отказ самому быть субстанцией, прежде всего остального определяют сознание как феномен в его специфической уникальности. Все это мы рассмотрим в трудах Э.Гуссерла и А. Щюца являющихся основоположниками одного из направления социологии, как феноменологическая социология.

На разрешение подобных проблемных ситуаций направлена вся неклас¬сическая социальная методология, ориентированная на достижение взаимопонимания, диалог и культурное посредничество. Именно потребность в решении подобного рода проблем инспирировала становление неклассической парадигмы социального знания, идеал которой — « мягкая», смыслосберегающая социальная методология, помогающая преодолевать культур¬ные и возрастные барьеры и достигать взаимопонимания. И одним из наиболее значительных образцов такой методологии является феноменология естественной установки.