специфика первоначального христианства

ВВЕДЕНИЕ
Христианство очень рано стало распространяться сна¬чала в пределах огромной тогда Римской империи, а через короткое время вышло за пределы ее.
Достаточно ознакомиться с античными религиозными образами, что-бы сразу почувствовать, что это действительно суть мифа, т. е. создания человеческой фантазии. Конечно, в основе каждого мифа лежит какое-то подлинное переживание, но образы, с которыми религиозное созна¬ние связывает эти переживания, всегда и всюду переживались в языче¬стве, как «символ». Отсюда текучесть того содержания, которое усваи¬валось отдельными образами, - при устойчивости самого религиозного переживания тот «предмет» (личность или божественная сила), к кото¬рому религиозное сознание их относило, мыслился всегда полуреаль¬ным.
Таким образом, внутри христианского сознания реальность личнос-ти Иисуса охранялась именно его историчностью. Все развитие и хрис-тианского культа и христианского догматического сознания определя¬лось этой непререкаемой исторической реальностью Христа.
Хронологические рамки – I-II в. в н.э. История первых трех веков христианства с известной условностью может быть разделена на три периода, каждый из которых имел свои особенности и свое значение для последующих судеб этой религии. Первый период продолжался со времени казни Иисуса Христа до начала II в., и обычно обозначается в литературе как Апостольский век. В этот период жизненно важное значение имело преодоление последователями Иисуса узких рамок иудаизма и самоопределение христианства как самостоятельной религии. Первостепенную роль в этом сыграл апостол Павел, адресовавший христианскую проповедь к язычникам-неиудеям и много сделавший для распространения первохристианства за пределами Палестины.
Для распространения первохристианства по римскому миру особое значение имело рассеяние иудеев, среди которых было немало и иудеохристиан, по всей Римской империи. Иудейская война оказалась своеобразным рубежом, отделившим христианство от иудеохристианства и...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Анализируя не признанные церковью христианские книги, мы убедились в том, что единого, стройного хри¬стианского учения никогда не существовало, что хри¬стиане непрерывно спорили друг с другом по вопросам догматики, этики, обрядности и даже по отдельным «фак¬там биографии» Иисуса.
Подводя итоги, можно выделить несколько наиболее важных для христиан вопросов, по которым существова¬ли серьезные расхождения. Прежде всего, это относится к образу самого основателя нового учения. Он почитал¬ся одними (и притом самыми ранними) группами хри¬стиан как пророк, другими — как богочеловек, третьи¬ми— как предвечно существующий логос. Знаменатель¬ны и расхождения между разными группами христиан по вопросу о сущности царства божия. У первых христиан, как это видно из речения об изобилии, приведенного у Папия, из папирусного логия о воскресении мертвых, из Откровения Иоанна, существовало убеждение в том, что второе пришествие близко и, когда оно свершится, на земле установится царство добра и справедливости. В наиболее раннем из новозаветных евангелий, Еванге¬лии от Марка, представление о вознаграждении, на зем¬ле еще сохраняется. Но затем «царство божие» заменя¬ется «царствием небесным» (Евангелие от Матфея), по¬являются первые описания потустороннего рая и ада (Апокалипсис Петра). Гностики идут еще дальше: они вообще отвергают идею воздаяния. Царство божие для них «вне и внутри» человека, а единственно возможное спасение — слияние индивида с этим духовным царством. Подобные гностические идеи получили отражение и в Новом завете. В Евангелии от Иоанна содержится зна¬менательная фраза: «Царство мое не от мира сего» (18:36).
По-разному решали христиане 1—2 вв. и проблему отношений с окружающим миром, вопросы этики. Здесь диапазон расхождений был особенно широк — от край¬него аскетизма ряда христианских групп (монтанисты, сторонники Маркиона и др.) до моральной распущенно¬сти некоторых последователей гностических учений. Частью христианской этики выступало...