Проблема свободы в постиндустриальном обществе

Введение
<br><br>В преддверии постиндустриальной цивилизации, идущей на смену традиционному обществу, философия восстанавливает свои права на самостоятельность и в ней смещается акцент в понимании своего предмета. Декарт писал: «Вполне мудр в действительности один Бог, ибо ему свойственно совершенное звание всего; но и люди могут быть названы более или менее мудрыми, сообразно тому, как много или как мало они знают истин о важнейших предметах».
<br>На первый взгляд Декарт не меняет традиционного представления о предмете философии, но, в сущности, он открывает новую эру в трактовке философских проблем. В его сочинениях на первый план выдвигаются человек как субъект познания, разум человека, его способности превратить природные процессы в полезные для людей средства.
<br>Отдавая дань Богу, Декарт занимается анализом исходных принципов познания. «Я мыслю, значит, существую». Таков исходный его принцип. Не божественные первоначала, а организация человеческого разума – вот что интересует французского мыслителя. И он полагает, что человек вполне способен и познать природу, и поставить ее под свой контроль. В природе Декарта интересует не ее мнимая божественность, а практическая полезность.
<br>Актуальность данного исследования заключена в том, истинное философское воззрение на мир, т. е. то, которое учит нас познавать его внутреннюю сущность и, таким образом, выводит нас за пределы явления, не спрашивает, откуда и куда и зачем, а всегда и всюду интересует его только что мира: иначе говоря, оно рассматривает вещи не в каком-либо отношении, не как становящиеся и преходящие - словом, не в какой-либо из четырех форм закона основания, а, наоборот, имеет своим объектом как раз то, что остается по устранении всего этого подчиненного наз¬ванному закону способа познания, то, что проявляется во всякой относительности, но само ей не подчинено, то, что составляет всегда равную себе сущность мира, его идею.
<br>Следует обратить внимание, что...

Список использованной литературы
<br><br><br>1. Аверинцев С. Судьба // Философская энциклопедия. Т.5. - М., 1990.
<br>2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. М., 2001;
<br>3. Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. М., 1994.
<br>4. Бродский И. В мире изящной словесности. - Америка, 1992, май, # 426.
<br>5. Декарт Р. Избр. произведения. М., 1950.
<br>6. К вопросу о генезисе философии (по материалам современных российских исследований) // Россия. Духовная ситуация времени. 2002, №3-4
<br>7. Кант И. Соч. в. 6 т. М., 1964 – 1966.
<br>8. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 7. -
<br>9. Литературная Россия. 1994. 20 мая. С. 6.
<br>10. Литторин С.-О. Крушение социалистического мифа. - Москва-Минск: Полифакт, 1991
<br>11. Локк Д. Сочинения. В 3-х т. Т. 3. - М.: Мысль, 1988. - С. 331
<br>12. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. - С. 55
<br>13. Мир философии. Ч. 2. - М.: Политиздат, 1991.
<br>14. Независимая газета. 1994. 7 июня. С. 5.
<br>15. Основы современной философии учебник для высших учебных заведений Издание 2-е дополненное Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений Санкт-Петербург 1999
<br>16. Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В.Попов. - М.: Гуманит. изд центр ВЛАДОС, 1997
<br>17. Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. - Свердловск, 2001.
<br>18. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М., 1991,
<br>19. Рассел Б. История западной философии. Ч. 2. - М.: Миф, 1993.
<br>20. Синявский А. Диссидентство как личный опыт. - Литературная газета, 1997, 5 мая.
<br>21. Системы и средства информатики. М., 1996, вып. 7,
<br>22. Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. М., 2001.
<br>23. Степин В.С. О прогностической природе философского знания //...