Антропологическая философия Л. Фейербаха

Введение
<br><br>Период немецкой классической философии заканчивается философской системой Людвига Андреаса Фейербаха. Представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах (1804-1872) родился в Ландсгуте, в Баварии. Учился на богослова, увлекся философией Гегеля. Был страстным поклонником его идей, а затем непримиримым критиком объективно-идеалистического учения. В своем творчестве Фейербах совершает переход от религии к атеизму и от идеализма к созданию антропологического материализма.
<br>Центральной проблемой его философского учения выступает человек, с исследованием которого увязываются вопросы нравственности, добра и зла, добродетели и порока. Эти положения рассматриваются Фейербахом в таких произведениях, как «Сущность христианства», «Эвдемонизм», «Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии», «О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли», «Против дуализма тела и души, плоти и духа», «Основные положения философии будущего» и др.
<br>Моралисты, замечает Фейербах, с незапамятных времен упражняются в том, чтобы предложить нечеловеческие, трансцендентные понятия добра и добродетели. Они стремятся вывести нравственность не из человеческой сущности, а из религиозных или абстрактно-философских учений. С его точки зрения, чтобы понять человека и определиться с моралью, следует вскрыть тайну божественной идеи, которая является не чем иным, как человеческой идеей, и превратить тем самым теологию в антропологию.
<br>Для Фейербаха природа выступает базисом человека, который характеризуется не призрачным абстрактным «духом», а наличием органов чувств, разума. Отрицание чувств есть источник всякой испорченности, злобы, всего болезненного в человеческой сущности, а утверждение важной роли в жизни человека органов чувств – источник физического, нравственного здоровья. Если мы хотим улучшить людей, хотим им блага, то их необходимо сделать счастливыми. Если же мы хотим их сделать счастливыми, то...

Список используемой литературы
<br><br>1. Алексеев П.В. История философии. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. – 240 с.
<br>2. Введение в философию. В 2-х частях. Ч. 2. – М.: Политиздат, 1989. – 639 с.
<br>3. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. – М.: Эксмо, 2005. – 512 с.
<br>4. История философии/Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 576 с.
<br>5. История философии/Под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. – М., 2001. – 456 с.
<br>6. Краткий очерк истории философии/Под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова. – М.: Мысль, 1975. – 790 с.
<br>7. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. – М.: Гуманит. изд. центр Владос, 2000. – 800 с.
<br>8. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 1999. – 816 с.
<br>9. Таранов П.С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Изд-во Эксмо, 2004. – 896 с.
<br>10. Фейербах Л. История философии. Собр. пр-ий. В 3-х томах. Т. 1. – М.: Мысль, 1967. – 544 с.
<br>11. Фейербах Л. История философии. Собр. пр-ий. В 3-х томах. Т. 2. – М.: Мысль, 1967. – 480 с.
<br>12. Фейербах Л. История философии. Собр. пр-ий. В 3-х томах. Т. 3. – М.: Мысль, 1967. – 486 с.
<br>13. Фейербах Л. Сущность христианства. – М.: Мысль, 1965. – 414 с.
<br>14. Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1983. – 840 с.
<br>15. Хрестоматия по философии/Сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Гардарика, 1997. – 576 с.
<br>16. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. – М.: Политиздат, 1983. – 64 с.
<br>17. Шаповалов В.Ф. Философия науки и техники. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. – 320 с.