Развитие традиционной женской одежды мордвы в XIX-XX вв

Изучение культурного наследия народов в области традиционной оде¬жды приобретает сейчас особое значение, гак как на современном этапе раз¬вития общества она быстро исчезает из повседневного быта и предается заб¬вению. Между тем исследование народного костюма имеет не только боль¬шое научное, но и практическое значение для развития декоративно-прикладного искусства, для эстетического воспитания широких масс населе¬ния, для лучшего понимания истории народов.
Специалисты различных областей по-разному подходят к изучению на¬родной одежды. Этнографы рассматривают ее как исторический источник, т.к. традиционный костюм тесно связан с культурой народа и его историей, отражает процессы этнического взаимодействия народов. В известной мере традиционная одежда освещает быт населения, его обычаи и обряды; в коло¬рите одежды, ее покрое, отделке, орнаменте тканья и вышивке, а также в ук¬рашениях нашел свое выражение художественный вкус народа.
Целью данной работы является показ развития традиционной женской одежды мордвы в XIX-XX вв. Мордва, численность которой составляет свы¬ше одного миллиона человек, является самым крупным из народов финно-угорской языковой семьи в России и одним из крупных народов Среднего Поволжья. Мордва этнически неоднородна и состоит из двух этнических групп: мокши и эрзи. Кроме того, выделяются небольшие этнографические группы: мордва-терюхане (Дальнеконстантиновский район Нижегородской области), мордва-эрзя (шокша) Теньгушевского района Республики Мордо¬вия и мордва-каратаи (Татарстан).
Этноним мордва» впервые упоминается в сочинении готского историка Иордана (VI в. нашей эры.). С) стране «Мордия» было известно византий¬скому императору Константин)1 Багрянородному (X в.). Этноним «эрзя» (арису) встречается в письме хазарского кагана Иосифа (X в.). Фламандский путешественник-монах Г. Рубрук (XIII в.) отмечал среди пародов, прожи¬вавших к северу от Дона, народ «моксель». В начале XfV в. арабский автор Рашид-ад-Дин при описании вторжения монголов в...

Подводя итог проделанной работе, можно отметить, что развитие мор¬довского костюма можно связать с основными историческими периодами в жизни мордовского народа. Комплекс мордовского народного костюма сформировался в основном в домонгольский период. На основании археоло¬гических источников и некоторых сравнительных этнографических исследо¬ваний можно полагать, что в то время на развитие костюма мордвы оказал влияние костюм народов юга - скифо-сарматов и болгар. Такие простейшие формы одежды, как белая холщовая рубаха и халат туникообразного покроя, головные уборы на твердой основе в форме рога, в виде полотенца и шапок шлемообразного типа имеют аналогии в далеком прошлом. В итоге многие элементы женского костюма мордвы XIX в., в частности украшения, имеют прототипы в археологических памятниках I тыс. н.э.
За время господства Золотой Орды в мордовском костюме в целом не произошло серьезных изменений, однако у некоторых локальных распро¬странение получила одежда, сшитая в талию, по типу бешмета, стали чаще употребляться металлические украшения, а также золотоордынские монеты для украшения груди и головы.
После того, как мордва вошла в состав Русского государства, ее нацио¬нальный костюм, особенно мужской, претерпел существенные изменения. Женская одежда оказалась более устойчивой и продолжала сохранять свой национальный облик, однако и в ней появились черты сходства с русским костюмом. Особенно это заметно в эрзянском костюме северной группы.
В конце XIX- н. XX все большее распостранение получают фабричные ткани и платки, кожаная и резиновая обувь, отделка из кружев,разноцветных лент и галуна. Орнамент вышивки упрощается. Исчезают из быта сложные головные уборы и нарядная одежда с богатой вышивкой. Некоторые группы мордвы, в особенности переселенцы, поселившись по соседству с русскими, начали носить костюмы русских крестьян.
Расселение мордвы на весьма обширной территории способствовало образованию локальных вариантов ее народного костюма. Ярким примером этого могут...