В чем социальная опасность искажения истин

ВВЕДЕНИЕ

Философское знание представляет собой единую систему с едиными основными принципами, способами построения теории отдельных философских дисциплин (онтологии, гносеологии, логики, этики, эстетики и др.). Поэтому попытки радикально противопоставить методологические основы процесса изучения природных и социальных объектов естественнонаучной и социальной гносеологии нельзя признать оправданными. Вместе с тем, познание природной и социальной действительности имеет в силу качественных отличий свои особенности. Такие отличительные черты субъект-объектного отношения в обществознании, как наличие сознательного, субъективного элемента в процессе человеческой деятельности, качественное совпадение субъекта и объекта познания, присутствие неустранимого субъективного элемента в познавательном образе и другие, положены в основу разграничения познавательного процесса в естественных и общественных науках. Отсюда вытекает необходимость дальнейшего углубления наших знаний об особенностях социального познания.
Теория социального познания отражает важнейшие гносеологические и аксио-логические вопросы, связанные с жизнью и развитием общества, анализирует проблемы специфики взаимодействия субъекта и объекта, субъективного и объективного, ценностного и познавательного аспектов, эмпирического и теоретического уровней социального познания. Главной целью теории социального познания является гносеологический анализ социального знания как специфической формы отражения действительности, что органически включает в себя разработку проблемы истины в социальном познании, применение категории общественно-исторической практики как критерия истинности знания.
Истина - великая социальная и личная ценность. Она укоренена в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда неизмеримо велика, а со временем значение и ценность ее только увеличивается, подобно антиквариату, который с каждым годом становится все более бесценным.
Истина в...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, cтремление к истине – это регулятивный идеал научного познания. Уже на заре становления теоретического знания Парменид заявил, что путь мышления – это путь к истине. Но когда вопрос стоит об истине социального знания, т.е. дело касается человека, наиболее противоречивого существа, то истинность того или иного знания, возможность и нравственная сторона ее искажения становится проблемой.
Считается, что невозможность давать однозначные ответы на вопросы, которыми занимается социальная наука, связана с принципиальной эмпирической несопоставимостью различных теоретических конструкций. Причина множественности возможных форм описания социальной реальности - в отсутствии универсальных исходных допущений, удовлетворяющих представителей различных мировоззрений и культур. Это приводит к попыткам охватить все предметное поле социального знания с помощью одного принципа, который К. Маркс в конечном счете видел в экономике, немецкий социолог рубежа XIX-ХХ веков М.Вебер - в рациональности, современный философ Ю.Хабермас - в коммуникативном действии.
Проблема социального познания достаточно широка, ведь исследовать человека как социальное существо достаточно сложно, так как здесь важную роль играет и субъективная сторона вопроса, то есть человек как индивид, ведь от это зависит его встроенность в социальный мир. Данная работа показала, что философский вопрос об истине и лжи, об искажении истины и его значении в формировании социального познания и социального сознания человека был и остается спорным.