Крестовые походы и их социокультурное значение

Под именем крестовых походов имеют ввиду длительные военно-колонизационные экспедиции европейских феодалов происходившие с конца XI и до конца XIII в. Внешне экспедиции носили религиозный характер «креста против полумесяца», т.е. христианства против ислама, Целью походов официально считалось освобождение Палестины от неверных и возвращение христианам гроба Господня, который по верованию христиан находился в Иерусалиме. В действительности это были завоевательные походы, в которых европейские феодалы грабили восточные города, завоевывали целые королевства, приобретали себе новых плательщиков феодальной ренты.
Западная Европа сумела выстоять столько веков после падения Рима только потому, что была защищена от наступления ислама могущественной Византийской империей. За эти века родилась и энергично развивалась новая франко-германская цивилизация. И когда Византия ослабла, Крестовые походы явились естественной защитной реакцией этой цивилизации на западную экспансию стран ислама. В это время европейские военные методы были еще относительно грубы - настолько, что Крестовые походы практически наверняка были бы разгромлены, не окажись ближневосточные мусульмане столь разобщены и поглощены междоусобной борьбой. Но первые успехи вкупе с созданием Иерусалимского королевства и других восточных государств крестоносцев имели далеко идущие последствия. На Ближнем Востоке происходило, и куда масштабней, чем в Испании или на Сицилии, взаимодействие трех совершенно разных цивилизаций. Утонченная, культурная, циничная и живучая Византия в прошлом уже плодотворно взаимодействовала с не менее развитым и культурным мусульманским Востоком. И теперь обе восточные цивилизации со смесью зависти, смеха и отвращения взирали на грубых, жестоких и неотесанных европейцев, буквально прорубающих себе дорогу сквозь их давно уже обустроенный мир. Хотя за два века, что длилась эра Крестовых походов, эти три цивилизации постоянно воевали, между ними происходило значительное социальное...

Однако исторический анализ, сделанный на основе первоисточников, не будоражил воображение. Истоки крестоносных мотивов в музыке, живописи и литературе XIX века нужно искать скорее в поэме Тассо о первом крестовом походе и в описаниях крестоносцев в романах Вальтера Скотта, чем в «Истории» Мишо или в сохранившихся рассказах очевидцев – Жана де Жуанвиля, Жоффруа де Виллардуэна пли Фульхерия Шартрского.
«Освобожденный Иерусалим» Торквато Тассо был опубликован в 1581 гиду. В этой эпической поэме, основанной на полуисторических, полупоэтических известиях о крестовых походах, на фоне истории первого крестового похода развиваются три побочные сюжетные линии вокруг преодолевающей все препятствия любви (в поэме действуют два выдуманных персонажа – христианский рыцарь Ринальдо и волшебница Армнда). Такое сочетание истории и поэтического вымысла привлекло внимание композиторов и художников. В 1817

Таким образом, при некоторой оспоримости вопроса прямого влияния крестовых походов на социокультурное развитие Западной Европы, мы можем констатировать, что образы и мотивы крестоносного движения довольно широко использовались как в XIX, так и в первой половине XX века. И хотя в XIX веке возник научный интерес к изучению этого исторического явления, общераспространенным было все таки романтическое представление о крестовых походах, имевшее мало общего с исторической реальностью. Композиторы, художники п писатели давали волю воображению и черпали сведения не в средневековых хрониках, а у Торквато Тассо и Вальтера Скотта. Это и неудивительно, поскольку они творили для аудитории, видевшей средневековье в романтическом ореоле, любившей рассказы о „рыцарях