Теория социального обмена

Знания об обществе стали формироваться в незапамятные времена, когда человек только начал осознавать свою включенность в группу и
зависимость от отношения и поведения других людей. Организация жизнедеятельности и воспроизводства все более сложных сообществ (от
племен до государств) вызывала необходимость как-то обобщать и «функционализировать» представления об устройстве общества как
объекта управления и о природе человека как адресата организующего воздействия вождей и политической манипуляции элит.
Социальная значимость людей является эквивалентом их общественного достоинства, позволяет им реализоваться в обществе себе
подобных и осуществить свое предназначение. Знание социологии как необходимый элемент современной гуманитарной культуры
важнейшее условие развития человеческого в человеке, которого от других «стадных» животных отличают интеллект, способность к
осознанию и духовность, приоритет ценностного мира.
Мы живем в стране, где на фоне острых исторических коллизий представители разных народов много раз шли даже на смерть во имя
сохранения чести, достоинства, интересов Родины, своей культуры. Наш коллективный социальный опыт подтверждает, что люди
преодолевают самые сильные жизненные инстинкты ради поддержания духовных ценностей, а иногда и условностей, отживших
стереотипов. Поэтому современная социология такое большое внимание уделяет изучению социальной культуры, того «эфемерного» поля
нормативных стандартов, которое направляет и осознанное, и бессознательное поведение подавляющего большинства людей.
Представляя собой обширную, постоянно развивающуюся в разных направлениях область исследований социальных организаций, событий и
явлений, социология совершенствует искусство познания коллективной человеческой природы, строения социальных систем и
конструирования новой общественной реальности. Эта наука достигла многого в изучении, интерпретации (объяснении, трактовке),
моделировании и конструировании социальных процессов.
Цель...

Появление теории обмена в современной буржуазной социологии  свидетельство переживаемого ею кризиса. Будучи не в состоянии с
помощью собственных познавательных средств решить стоящие перед ней задачи, буржуазная социология вынуждена широко
заимствовать понятия и принципы других научных дисциплин  психологии, экономики, социальной антропологии, что в тенденции может
привести к утрате специфики социологического подхода. Что касается оценки теории обмена с точки зрения логики развития современного
социологического позитивизма, то ее выдвижение на передний план этого направления служит симптомом очередного перераспределения
«механизма сил» внутри этого данного течения. Сохраняя приверженность эмпиризму, социологический позитивизм на современном этапе
старается отказаться от методологического натурализма (на чем базировался структурный функционизм) в пользу онтологического
натурализма и редукционизма. Таким образом, вновь оживает позитивистская традиция 30-х годов, ориентирующаяся на создание
бихевиористской социологии. В то же время концепция обмена наглядно демонстрирует беспомощность позитивизма в объяснении
социальной действительности: вместо раскрытия глубинных основ общественной жизни, составляющих главную задачу социального
познания, позитивизм, как признают его защитники, «цементирует обыденное знание». В этом как раз и заключается предельная граница
социального познания буржуазной социологии, куда ведет, в частности, логика позитивистского мышления.