Учение Ж. –Ж. Руссо о государстве и праве

Просвещение – влиятельное общекультурное движение эпохи перехода от феодализма к капитализму. Оно было неотъемлемой составной
частью той борьбы, которую молодая тогда буржуазия и народные массы вели против феодального строя и его идеологии.
Специфику содержания Просвещения более всего характеризуют два момента. Во-первых, его социальный и нравственный идеал. Во-вторых,
план осуществления этого идеала. Деятели Просвещения желали утвердить на земле «царство разума», в котором люди будут совершенными
во всех отношениях, восторжествует гармония интересов свободного индивида и справедливого общества, гуманизм станет высшей нормой
социальной жизни. Очень многие из них основные свои надежды на пришествие «царства разума» связывали с вытеснением из массового
сознания обскурантистских клерикальных идей, с ликвидацией реакционных феодально-аристократических установлений, нравов, традиций.
В XVII-XVIII вв. Просвещение и создаваемое им в обществе идейно-нравственная атмосфера оказывали значительное влияние на содержание,
способы и направление развития науки о государстве и праве, образуя один из самых значимых для неё духовных факторов. Вот почему при
изучении истории политико-юридической мысли столь необходимо хорошо представлять себе сущность и облик Просвещения.
Цель работы –рассмотреть политико – правовые взгляды Ш. Монтескье и Ж. – Ж. Руссо.
Задачи:
- дать характеристику учению о государстве Ш. Монтескье;
- определить основные моменты в политическом радикализме Ж. – Ж. Руссо.

Итак, на основании всего вышеизложенного мы можем сделать следующие выводы.
Во – первых. Возникновение политически организованного общества Монтескье склонен рассматривать как исторический процесс. По его
мнению, государство и законы появляются вследствие войн. Не имея достаточных материалов, чтобы построить общую теорию происхождения
государства, мыслитель пытается объяснить этот процесс, анализируя то, как зарождались конкретные социальные и правовые институты. В
связи с этим он полемизирует с предшествующими ему теоретиками, которые вопреки историческим фактам переносили в естественное
состояние такие социальные явления, как собственность (Дж. Локк) и войну (Т. Гоббс). Монтескье был одним из зачинателей историко-
сравнительного изучения общества и государства, эмпирического правоведения.
Во – вторых. В своем социально-политическом учении Руссо исходил, как и многие другие философы XVIII в., из представлений о естественном
(догосударственном) состоянии. Его трактовка естественного состояния, однако, существенно отличалась от предшествующих. Ошибка
философов, писал Руссо, имея в виду Гоббса и Локка, заключалась в том, что “они говорили о диком человеке, а изображали человека в
гражданском состоянии”. Было бы также ошибкой предполагать, что естественное состояние когда-то существовало на самом деле. Мы должны
принимать его лишь в качестве гипотезы, способствующей лучшему пониманию человека, указывал мыслитель. Впоследствии такая трактовка
начального этапа человеческой истории получила название гипотетического естественного состояния.